<h1>ארחות חיים ענינים אחרים מתשובה סימן כ"ה</h1>
<h2>דף כט.</h2>
ויש לכל אדם להזהר מכל הרהורי עבירה שהרהורי עבירה קשין מעבירה פר"ש שלא להצטרך הסליחה אמרו כן אלא הוא כקצת אותן דברים שמעכבין את התשובה שיש מהם שמצד קלות הענין יקל עליו ולא יתעורר לתשובה ואף זה הוא מאותו המין אבל העבירה עצמה כשעשאה יבוש עליה ויתעורר לשוב ויתחרט וזה שהורה הלשון כשלא אמר אלא קשין כלומר קשה לפרוש ממנו. והר"ם אמר בענין אחר והוא מחשבה באה מצד הנפש ועשיית העבירה באה מצד החומר ואינו דומה חטא בא מצד הנפש שמחטיא החלק הנכבד לחטא שבא מצד החומר שמחטיא החלק הפחות שבחלקיו.
<h2>דף פו.</h2>
כתב הר' יונה ז"ל סדר דרכי התשוב' שלח לנו הקב"ה ביד עבדו יחזקאל הנביא שובו והשיבו מכל פשעיכם יעשו לכם לב חדש ורוח חדשה ולמה תמותו בית ישראל. איש שחטא והעוה ופשע עד כי עונו עלה עד לשמים ובא בקרבו רוח טהרה ושת לבו לשוב ולחזור למוטב ולחסות תחת כנפי השכינה ולהכנס בדרכי התשוב' אשכילך ואורך בדרך זו תלך. ביום ההוא ישליך האדם מעליו כל פשעיו אשר עשה ויעשה עצמו כאלו היום נולד ואין בידו לא זכות ולא חובה וזה היום תחלת מעשיו ואז ישוה דרכיו ויפלס אורחותיו ולא ינועו מעגלותיו מדרך הטוב ומדה זו תביאהו לשוב בתשובה שלמה שאם לא יעשה עצמו כמשליך גילולי כובד העונות ועוצם החטאים אשר עשה יבהילוהו ולא יניחוהו לשוב כי יאמר בדעתו הנה חטאתי ועויתי ופשעתי וכזאת וכזאת עשיתי ועברתי ושניתי ושלשתי עד אין ספורות ואיך אבא עוד לפניו כבשת גנב כי ימצא בושתי ממעשי לעמוד לפניו וללכת לפניו ולדבקה בו ואיך ארמוס חצריו ואיך אספר חקיו והיצר המסית המדיח היושב במפתחי הלב המתחדש בכל יום בקרבו וצופה תמיד ומבקש להכשילו משיא לבו לעצה הרעה הזאת ומניח אותו מדרך הטוב והישר. לכן טוב להשליך כל פשעיו מעליו במחשבתו ולעשות לו לב חדש וככה יעשה אותו ביום טהרתו בהתנדב רוחו אותו להיות עבד לבוראו יפיל תחנתו לפניו ויאמר. אנא השם חטאתי עויתי פשעתי וכזאת וכזאת עשיתי מיום היותי על אדמתי עד היום הזה ועתה נשאני לבי ונדבה רוחי לשוב אליך באמת ובתמים בכל לב ובכל נפש מאד והנני מודה ועוזב ומשליך מעלי כל גילולי ועושה לב חדשה ורוח חדשה להיות זריז ומשכיל ביראתך ועתה ה' אלקים הפותח יד בתשובה לקבל הפושעים ומסייע לבאים לטהר פתח ידך וקבלני בתשובה שלמה לפניך וסייעני להתחזק בתורתך וביראתך ועזרני נגד השטן הנלחם בי בתחבולות ומתנקש בנפשי להמיתני לבלתי ימשול בי ורחקהו ממאתים וארבעי' ושמונה איברים שבי והשקיעהו בתוך מעמקי מים וגעור בו לבל יעמוד על ימיני לשטני ועשה אשר אלך בחקיך והסר לב האבן מקרבי ותן לי לב בשר. אנא ה' אלקי שמע אל תפלת עבדך ואל תחנוניו וקבל את תשובתי ואת תחנתי ואת בקשתי וכו' ויוסיף להרבות בתפלה כאשר ירצה. ותמיד ירגיל להזהיר ולהרגיל עצמו על דבר התשובה וזה הדרך שילך בו להזהיר עצמו להשמר מכל חטא בבקר בעת הקיצו יחשוב בלבו כל דרכיו ויפשפש במעשיו ולא יעות כפי כחו אפי' בפסיעה א' עד זמן האוכל ובעת האוכל אם עות שום דבר יתודה מיד על הדבר כפי הויתו והוידוי הזה ירחיקהו מכל עון ואם בא לידו עביר' ירחיקהו וירחק ממנו כי יאמר איך אעשה הרעה הגדולה הזאת להתודות על הדבר ולחזור עליו ואהיה מאותן שנא' ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו ולבם לא נכון עמו ולא נאמנו בבריתו ואהיה כטובל שרץ בידו ואף כי אהיה בדעת קלה לפני בוראי ולא אוכל לעמוד נגד תאותי מפני כבודו שעה מועטת כזאת ובהעלותו על לבו ישמור מעבירה ויהיה רץ כצבי וגבור כארי לעשות רצון אביו שבשמים ואף מעון עקביו יהיה נזהר כי כל דרכיו יהיו במשקל. הגיע עת האוכל ופשפש במעשיו ולא מצא יהיה מודה ומשבח לבוראו שעזרו משונאו וזכה להיות בתשובה שעה א' בעולם וכמו שעש' מן הבקר ועד עתה כן יעשה עד זמן אכילה בערב ויתודה ג"כ קודם אכילה וכן יעשה עד זמן שכיבה הרי ג' פרקים ליום לג' וידויין ככה יעשה מיום תחלת תשובתו עד חדש או שנה כדי שיהיה קבוע ומוחזק ביראת הבורא ויניח כל מעשיו הרעים וכשישמור מן העבירות שהיה רגיל בהן וכמה פעמים יבאו לידו ויזהר מהן יהא בטוח ולא יתירא עוד כי מן השמים יסייעוהו ואף העבירות שעשה יחשבו לו לזכיות ועל פשעיו הישנים שהשליך מעליו יהא תוהה ומתחרט עליהם ויבקש לבורא למחותם מס' הזכרונות וגם טוב שיענה עצמו ואם הוא חלוש ואינו יכול לסבול עינויי' קשי' ימשוך עצמו מתאותו ולא ימלא תאותו במאכליו ומשתיו וכן אמ' הראב"ד ז"ל שהי' א' מחסידי העול' אומ' הגדר הגדול והמופלא במניע' המאכלות וזהו פי' לדבריו אל יחשוב אדם לגמרי שלא יאכל בשר ולא ישתה יין כי די לנו במה שאסרה תורה אך בעוד שהמאכל לפניו ועודנו תאב לאכול ממנו ימשך ממנו לכבוד בוראו ולא יאכל כדי תאותו וזה הדבר יזכירנו אהבת הבורא יותר מתענית א' בשבוע כי זה בכל יום מידי אכלו ושתותו ועוד יוסיף להיטיב וישים לבו לתורה ואם היה רגיל ללמוד דף א' ילמוד ב' דפין כי גדול תלמוד שמביא לידי מעשה ויהיה מיסר עצמו בכפיית היצר לתורה ולמצות והן הם ייסורי אהבה ואל ילך בקרי בקיום המצות כי מי שעושה דבר במקרה פעמים עושה ופעמים מניח אבל הכל יעשה תמיד ולא יניח בשום ענין ואפילו מפני הבושה כמו מי שרגיל לקיים מצות ג' סעודות בשבת ונתארח אצל בני אדם שאינם מחזיקים באותה מצוה אין לו להניח המצוה מפני הבושה וכן כל כיוצא בזה ואם עשה כן להיות זהיר בקיום המצות ולא יניח ענין ונפטר בחצי ימיו נותנין לו שכרו כאלו חיה כל שבעים שנה בימי שנותיו ועשה אותה מצוה וזהו שאמר שלמה מתוקה שנת העובד אם מעט ואם הרבה יאכל משל למלך ששכר פועלים וכו' כדאיתא במדרש ר' תנחומא ואל יחשוב השב בנפשו למה זה הבל איגע כי איך תועיל תשובתי נגד עונותי וכל מה שאוכל לעשות איך יעמוד כנגד כובד עונות שעשיתי מי שלבו נוקפו על תשובתו שאינה שלימ' אומר כן אבל השבים בלבב שלם ותוהים על עונות ראשונים כבר הבטיחנו ה' על ידי עבדו יחזקאל הנביא כי פשעיו לא יזכרו שנא' והרשע כי ישוב מחטאתיו וכו' ועוד כתב על הנבהלים מעונותיהם לחזק ידיהם לשוב ואתה בן אדם אמור אל בית ישראל כה אמרתם לאמר וגו' שובו שובו מדרכיכם הרעים ולמה תמותו בית ישראל. וביד כל נביאיו הזהירנו ה' ושלוח על דבר התשובה וגם רבותינו חכמי הגמ' הזהירו מאד על התשובה ואמרו שוב יום א' לפני מיתתך עוד אמרו גדולים בעלי תשובה יותר מצדיקים גמורים וגדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שנאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך והוא מן הדברים שנבראו קודם שנברא העולם ועל ידי התשובה יבא הגואל שנאמר ובא לציון גואל ולשבי פשע ואין מי שיוכל להגיע עד היכן כח התשובה לכן כל ירא וחרד יתן אל לבו לשוב אל ה' מכל חטאיו ויכוין לבו לעבוד את בוראו ויהי' ערום ביראה לבקש צדדין איך יוכל לעבוד את בוראו ולשוב אליו בתשובה שלימה ויחזור בכל כחו לעשות חפצי בוראו בינו לבין קונו לא לעיני רואים להתפאר ואשרי הזוכה והמזכה את הרבים שכל העולם לא נברא אלא בשבילו שנאמר סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם עכ"ל.
